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第八课荀子《劝学》原文+译文 原文： 君子曰：学不能够已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规;虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非如长也，而见者远;顺见而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 译文： 君子说：学习是不能够停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要冰冷。木材笔直，合乎墨线，(假如)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也可不能再挺拔，是因为通过加工，使它成为如此的。因此木材通过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪慧多智，而行为就可不能有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不明白地多么厚;不明白得先代帝王的遗教，就不明白学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗适应却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你那个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你庞大的幸福。”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。 我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得宽敞。登到高处招手，胳臂没有比原先加长，但是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原先加大，但是听的人听得专门清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却能够行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却能够横渡江河。君子的本性跟一样人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深潭，蛟龙就从这儿产生了;积存善行养成高尚的品德，那么就会达高度的聪慧，也就具有了圣人的精神境域。因此不积存一步半步的行程，就没有方法达到千里之远;不积存细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得专门远，)它的成功就在于不停地走。(假如)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(假如)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下能够喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，(然而)假如没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就可不能有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就可不能有庞大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都可不能容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却依旧没有方法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”因此君子的意志坚决专一。 简析： 《劝学》是战国末期荀子的散文，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。文中除少数地点直截了当说明道理外，几乎差不多上比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于制造比喻的技巧专门高，因此这些比喻精警动人。 本文来源：https://www.dywdw.cn/7478a2d5adf8941ea76e58fafab069dc502247fb.html
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2022-09-30
