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美学四讲 李泽厚 【美学】 “美学”不存在——“元批评学”艾耶尔。 美学定义的派别多是美的哲学、审美心理学、艺术社会学三者的合一 西方美学“距离说”，纯审美，从心理上讲艺术，各有派别系统，强调超社会功利的审美心理特征。马克思主义美学讲艺术与社会的功利关系理论，艺术的社会功利论。人类学本体论的美学，马克思“自然的人化”物质文明精神文明双向进展的历史成果，外在与内在自然的人化。 李泽厚的人类学本体论哲学/主体性实践哲学(批判哲学的批判):主体性，客观方面是物质现实的社会实践活动，是基础，同时主观方面主体性文化心理结构，是集体性的。也就是说这种主体性不是从感觉经验或语言出发，而是从社会实践出发。 从哲学上说，不是从语言(分析哲学)、也不是从感觉(心理学)，而是从实践(人类学)出发研究，这里的人类学不是生物性的，而是超生物族群的社会存在，是作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。维特根斯坦——语言本性、马克思——生、弗洛伊德——性、海德格尔——死，社会性与个体性，理性与感性的结合。 【美】 美的含义:审美对象(主观论，审美态度，人的主观意识，偏重美感【主观意识、情感与客观对象的统一】) 审美性质(客观论，形式、比率【对象的客观自然属性】) 美的本质、美的根源(美本身【人类实践的产物，自然的人化，客观的社会的】) 格式塔心理学派，主客体的同构说来解释审美性质的来源。自然形式与人的身心结构发生同构，正是由于社会实践活动这一中介的存在。 美的本质:自然的人化。朱光潜的主客统一中，主是指主观意识，因此，其主客统一还是主观的。而李泽厚提出，主是实践活动，即人类整体作用于众多客观对象的物质性客观活动。这种主客交融表现为自由的形式，就是美的本质(外在自然的人化)，而自由是人的本质。人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美。 沃林格:抽象。自然的人化具有广狭两意，狭义指人对自然的改造，广义指人类征服自然的历史尺度，指整个社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。狭义的自然的人化发展到一定历史阶段，开始出现广义的自然的人化。 【美感】 建立新感性:新感性指由人类自己历史地建构起来的心理本体，是生理感性的“人化”，也就是内在的自然的人化，是美感的本质。 包括感官的人化和情欲的人化。通过积淀，感性中渗透理性，个性之中有了历史，自然之中有了社会，在感性而不只是感性，在形式(自然)而不只是形式，美感包括了两重性，感性的直观的非功利的，和超感性的理性的具有功利性的。 美感广义上指审美意识或审美心理，分准备阶段(审美态度)、实现阶段(狭义的美感，审美愉快/审美感受/审美判断)、成果阶段(审美经验——审美观念审美趣味——审美理想，但并不是直接产出的必然关系，受主观个体影响)。不是一种单纯的感知反应而是积极地积极的心理活动，有所知的参与。司汤达【完全幻觉的瞬间】。感知是审美的出发点，理解是审美的认识性因素，其中介载体或展现形态就是想象。克莱夫贝尔、罗杰弗莱【有意味的形式】 人的审美能力的拥有和实现，即新感性的产生、自然的人化，会有相应的形态展现，可分为悦耳悦目(感官的人化)、悦心悦意(情欲的人化)、悦志悦神 【艺术】 没有纯粹的艺术，只有或多或少的渗透人世情感内容的艺术，各种艺术的不同只在于其结构方式，及它们与情感本体或审美心理结构的关系层次的不同。与自然人化相对应的运用，艺 术作品简单分为三层面:艺术作品的形式层、形象层、意味层。 在直接的生产活动基础上产生的同构对应，就是原始积淀，原始积淀产生美感，进而才有艺术，原始积淀构成了形式层里最重要的内容，其次是艺术品的物质形式本身，【贡布里奇】。 艺术源于巫术。卢卡契【艺术是人类的一种记忆，是人类的自我意识】比形式层更进一层的自然生理性能与社会历史性能的交融会合，构成了形象层。此层不仅包括形象世界，表面形象如人物事件情节典型意境等，还包括更深层次的意识无意识的深层结构。形象层的变异过程，由于情欲和观念的交错，展现为一种“由再现到表现，由表现到装饰，再由装饰回到再现与表现”的流变，即艺术沉淀。意味层指艺术品的形象层的意味和有意味的形式中的意味，这意味不脱离感知，形象或形式，但又超越了它们，既具有整个心里状态的人化，又有一种长久的持续的可品味性。意味层对应的为生活积淀。最终一切还是要回到人本身。 本文来源：https://www.dywdw.cn/79f8dffebdd126fff705cc1755270722182e5902.html
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2022-04-13
