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李山《诗经》，中国人的精神家底 作者：暂无 来源：《中华儿女》 2016年第12期 李 山（北京师范大学教授，博士生导师） 从江汉平原到燕山山脉，东到大海，西到陕甘，在这样一个广大地域上，把众多人群统一起来，建立一个伟大的王国，那时候的政治智慧，绝对不是简单的 “他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉”，这是《诗经·小雅·鹤鸣》里面的诗，是西周先王时期作品。实际上，这个诗主要是开阔我们心胸，放开我们的视野，它山之石，里面还涉及科技问题，玉石的硬度仅次于金刚石，要磨它必须要靠他山的石头。也就是说我们要研究我们自己，我们应该借助于什么？借助当代西方在人类学、社会学、哲学各方面的成就，我们不能关上门刀枪不入。 我研究《诗经》20多年的时间了，《诗经》自身是一个蕴藏很深厚的东西，这个矿井打得越深，它蕴藏丰富性就展示出来，所以它总是让我着迷。 中国文化的根在《五经》 《诗经》年代比《论语》要早，《诗经》创造，应该说诗歌创作差不多结束的时候孔子才出生（不是说所有作品）。所以，孔子有一些很重要的思想来源于他读诗的启迪与生发，《论语》里边实际上也记载了这些东西，比如说“巧笑倩兮，美目盼兮”，《论语》中，孔子与学生子夏就谈论过这几句诗。最近出土的战国竹简文字《孔子诗论》，如果这个文献是真的话，我们可以相信，对《诗经》进行意义上的阐释，不再把它当成一首一首的歌来唱，而是读它，讨论它，应该是从孔子开始。《孔子诗论》记载了孔子对数十首诗篇的看法。孔子那个时代似乎诗还有时候在演唱，不要忘了《诗》最早是唱的。所以，孔子“读”《诗》，应该是开了个先例，所以它对诗，有这样一个新态度。这就是孔子与《诗经》之间的关系。 儒家有特点，它是周文化的忠实继承者。以现有文献论，特别是出土文献，土文献多了，对有些问题看清楚了。比如说像“内圣外王”这个理论，过去都以为是儒家的发明，实际上不是。它只是儒家阐释的。这个观念，在《诗经》里实际就有表达，如《大雅·思齐》写周文王的母亲、祖奶奶，如何有德，如何会教育自己，就说到“内圣外王”，是德行由内向外推，在《诗经》已说得很清楚。过去人们不太重视这一点，是因为《诗经》单文孤证，只是那样一说。最近研究结果，《尚书·尧典》这个文献，非常有可能是西周中期写出的。《尧典》一上来说尧，就是一个“内圣外王”的格局。这也是西周文献。所以，这就是儒家与周代文化的关系。儒家阐发西周的经典，产生的自己思想。 所以说，中国文化的根在《五经》；谁最早从《五经》那开辟它的源泉，去勾连它，把它所蕴含的精神资源与民众生活联系起来，是谁？是儒家。我们现也注释《诗经》《尚书》的工作，不过是沿着古代儒家的工作接着做而已。 《诗经》是中国人的精神家底 我们看一个文学作品，比如看周代东西，是往后看还是往前看。我的看法，第一，首先要顺着根子的方向往后看，也就是追溯原始；第二，还得往前看，顺着苗子的长势往前看。《诗经》那个时代，在中国文化史上，先民正在脱离了文化的原始世界，在走向自己民族文化世界的创新。 《诗经》这部书，对我们中国读者来说，可能与西方学者对他的态度不太一样。我们对他情感深厚，因为他记录这我们这个民族的文化之根。就说中国人，你从哪去找中国人最早的表现？像葛兰言那样的研究态度，《诗经》的歌唱与全世界都一样啊！的确，人越是原始，全世界人越是都一个样，一开始我们都不穿衣服，茹毛饮血。但是，一进入到家国社会以后，一进入到文明的单独创作以后，会出现民族文化的鲜明的差异。 就《诗经》记录我们这个民族文化的精神而言，可以简单概括如下：一、它强调“家国之和”，二、强调“上下之和”，三、注重“男女之和”。这都显示我们这个文化的特殊性。好婚姻，诗篇赞美。比如说像周文王，诗篇告诉人们，周文王为什么圣贤？因为他有个好家庭背景，有好母亲的教养。《论语》中，孔子高足有若说：一个人在家孝悌，在外面就不会犯上，不好犯上，也就不会作乱。这说的是什么？好家庭产生好的社会成员。就是这个逻辑。 说起来，中国是个单线索社会，周代，是一个家族领袖率领本族群即其他追随者一起打天下，坐天下。西周建立后，又实施封建，一个诸侯，例如鲁国，从陕西带了一两千人，到山东建一个国，如果不处处照顾自己带过来的这些人，不讲究上下和谐，怎么能在山东站住脚，怎么能以一个“国”（就是城郭）为依托，统御广大的乡野？只有照料好带来的基本民众，“国”就稳定，只有上下团结和谐，政权才能稳定。所以，上级的贵族要经常请下属吃饭、饮酒。当然还包括赏赐。 举一个例子，孔夫子生儿子时候，大概23岁，正为儿子起名犯难的时候，鲁昭公送了他一条鱼。孔子灵感来了，就叫儿子孔鲤，字伯鱼。中国古人讲上下和谐，这就是我们精神底盘。 另外《诗经》有大量唱给服劳役或者到前线打仗的人的篇章，例如打仗时候，要唱诗给将士，为什么？因为他为国家做出牺牲，所以我们必须向他表示敬意，必须向他的家庭，想那些苦守在家里期盼丈夫归来的闺中人致敬。这就是“家国和谐”。 《诗经》里边实际上如果完整一看精神线索，几条探索，始终在弹奏着，什么时候这几条线折了，这个时代完了。从整体上讲，它为什么是一部民族经典，难道就是因为它是记录了原始民歌吗？我们现代不少学者，喜欢用爱情观点去解释它，没那么简单！从江汉平原到燕山山脉，东到大海，西到陕甘，在这样一个广大地域上，把众多人群统一起来，建立一个伟大的王国，那时候的政治智慧，绝对不是简单的。 责任编辑 王海珍 《诗经》名篇解读 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——选自《诗经·周南·关雎》 李山解读：周代典礼，堂上琴瑟，堂下钟鼓。所以这首诗其实是婚姻典礼的歌唱，是对夫妻的祝愿：像琴瑟、钟鼓一样和谐。这不是爱情诗，也是爱情诗，因为这首诗歌歌颂的爱情是夫妻之间的。而夫妻是一种伦理关系，更强调“恩情”。《诗经》将这样一首诗放在开头极有深意。《周易》讲有阴阳才有万物，《诗经》亦同此理：有男女才有父子，有父子才有君臣，有君臣才有人伦，人伦从婚姻开始。 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。 出自幽谷，迁于乔木。 嘤其鸣矣，求其友声。 相彼鸟矣，犹求友声。 ——选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》 李山解读：矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。”《伐木》这首诗从一段光景讲起：“伐木丁丁”这是一段声音在山谷回响造成的结果。”鸟鸣嘤嘤”，片刻之间把我们的灵魂带走。“嘤其鸣矣，求其友声”从鸟由低处飞到高处得到了启悟：鸟在空中引伴，尚知道寻找朋友，我们人类难道不懂得友情的重要么？“神之听之，终和且平”，“神”是“甚”，仔细的意思：仔细听吧，会给你带来和平。诗人从大自然中体悟人生的真谛。这才是诗，把一个自然的东西，以一种哲理化的方式表现出来，但又不是哲理，因为哲理是因果判断，而这儿只是感悟。自然如此的环境中，有伐木之声、嘤嘤鸟鸣，何等光景。诗以这样的句子把你带到那儿去，让你从一个浑浊的自我、狭小的环境走出来。我们的诗歌此时虽然还没有走到唐诗那种开阔状态，但是我们已经可以从中看到唐诗的基因了。 燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野。 瞻望弗及，泣涕如雨。 ——选自《诗经·邶风·燕燕》 李山解读：先以燕子飞起兴，也就交代了送别的时间是春天。“差池”就是参差，形容燕子翅膀上下扇动的样子。“之子于归”，是说一个人要回家，在“野”之地，为“之子”（即这个人）远行。在春秋时期，则确有所指，它是与“国”、“郊”相对的，西周，统治者为了安全，居住在有围墙的“国”中，“国”之外划出一片土地，叫作“郊”，“郊”之外才是“野”，一般也就是人迹罕至的地方，因为离开都城太远了，除了有道路连接其他邦国，其他可能就是荒地了。所以，诗篇的这个“野”字，实际上告诉读者送别的双方，已经离都城较远了。送别这样远，双方的依依不舍，也就自在言外了。 本文来源：https://www.dywdw.cn/8024a4e1a100a6c30c22590102020740bf1ecd1b.html
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2022-04-16
