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李涵虚《三车秘旨》之收心法 收心法 长乙山人李涵虚箸皖江陈樱宁校订 收心法提词 平铺直叙收心法，上天欢喜无谴责。穷年碇吃驾河车，心似勤劳实安逸。昨夜飞神朝上真， 封为善教大真人。道我四百年来事，三番游戏到红尘。怀抱金丹独得意，也共群仙说哑迷。 觉来始动慈悲心，手中直写琅环记。不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见逍， 最初一着好功夫。 收心法下手功夫 养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。“诚要言也。下手功 夫先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神 注肾根之下阴跷一脉（谷道前，阴麥后），如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心 下肾上，中间一带，不可拘执），停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即 文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文武烹炼，始终妙用。内息匀称，勿忘勿 助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，淸 而又淸。气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻杳冥。杳冥中有气， 一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命 蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。 凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已淸之心而入英内也。心未淸时，眼勿内闭。先要自 劝自勉，收他回来，淸凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神 于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之、顺之，加以神光下照，即是调。调度阴 跷之息，与吾心之息相会于气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所 谓隔体神交也。守其性，不散乱。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。 心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息。神息相依，守其淸净自然，曰勿忘。顺英淸净 自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所, 以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融合，不觉恍然而阳生矣。 收心法杂谈 门人问曰：“三车秘谛，尽泄天机，能不惧天谴乎？ ”涵虚曰：非敢故违天谴，实望人改过自 新。凡作功课，必先去人心，求道心。屏凡息，寻真息。然后泄神气，钻杳冥。如此诸境, 皆不可少。入吾道者，安得复为小人？ 凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。噫! 先难而后获，全身要舍得。昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。今之学者，进 锐退速，安能入道耶？ 弟子问曰：“先生传道，人言过滥。倘下士得之，行持无效，能不反屈相诋耶？"涵虚曰：不 遭下士之讥，不足以见吾道之大也。大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切 放下，钻入杳冥。必有此等真功夫，然后有貞•效验。彼无功而妄想效验者，亦终为不得效验 之人也。反唇相诋，何足病之？ 弟子问曰：“如师所说，恶人皆可学道乎？"涵虚曰：可。即诵格语曰：“从前种种，譬如昨 日死。从后种种，譬如今日生。”诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。 余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勒矣、诚矣，而结果必归于恒。孔子曰， 人而无恒，不可以作巫医，况道乎？儒生习文艺，尚以数年为期，甚至有十年者。岂修心炼 气，反不如读书作文？ 诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。不诚， 未有能动者也。动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至神无息，皆静中 大体、大用，故以诚入静，静心不乱。以诚入泄，泄心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入 杳冥，则通微无碍矣。 勤为学业之本，其在于道，更有不勤之勤焉。养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不 为。所谓“绵绵若存，用之不勤r者，真乃勤之至也。 炼睡魔，必用勒字。跑香打坐，精神倒退，此误用苴勤之过也。善炼睡者，睡而不睡，不睡 而瞧，功夫自然不断，神气自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《参同契》曰：“寝寐常相抱， 觉悟候存亡。"能用此诀，自然惺惺不昧。 门人问曰：“陆潜虚仙师云：’交媾乃太上閻秘之旨'，其诀可得闻乎？ “曰：交媾者，至阴之 本，杳冥之根也。人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之 又泄，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。交 媾之法，先天与后天不同。先天交嫡，以性立命。后天交媾，以神合气。故《入药镜》云： “是性命，非神气。水乡铅，只一味。“先天名目，独有一物。后天名目，则分精、神、意、 气、魂、魏、性、情。若在先天，只炼出一个，就皆有了。总要从交嫡中取岀真阳耳。人身 五脏，原有部位，不可移动。道家云：“乾坤坎离颠倒”，岂心可移于下，肾可移于上耶？非 也。所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之 心肾亦如颠倒，无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施，坤中生一阳为坎，干中生一阴为离。离女 与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男。又将南北務为东西，水火变为金木。金情 木性，称为白虎青龙。龙交虎，如蛇投婴，虎交龙，如婴投姊。要之，乃性命二物。命中有 性，性中有命，二物乃一物耳。故紫阳先生曰：“箴兑非东西，坎离非南北。”人亦可以恍然 矣。 儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。古来志 士仁人，见危授命，杀身成仁之类是也。养之之时，纯是义理之心，充乎宇宙，故孟子曰： “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间，是集义所生者。”道家养气，独葆 其真，不必见危而早退，不必杀身而早隐。《易》所谓见机而作，不俟终日之君子也。 道家初功，须养其自然之气。敢问何为自然之气？曰：易言也，其为气也，至小至柔以曲， 养而无害，则聚乎虚空之中，是集精所生者。道家还丹，亦是浩然之气。苴气得手，亦能见 危授命，杀身成仁。古来谓之刀解，究竟有神奇莫测处，变化莫解处，异乎儒家。或死之后, 他处见之，须眉转少，仙客同游，此乃还丹成就，身外有身者。 至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之类是也。仁者能静，生亦寿，死亦寿, 如曾子全身，颜渊短命之类是也。 本文来源：https://www.dywdw.cn/bad1fe2331d4b14e852458fb770bf78a64293a1b.html
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2024-03-23
