【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《中考：《论雅俗共赏》教案及练习》，欢迎阅读！
阳光家教网 全国最大家教平台 《论雅俗共赏》教案及练习 论雅俗共赏 认知·探索 课文探索 朱自清(1898～1948)，江苏扬州人，原名朱自华，号秋实，字佩弦，著名散文家、诗人及文学研究家。其主要著作有《背影》、《雪朝》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》、《诗言志辩》、《新诗杂话》、《标准与尺度》、《论雅俗共赏》等。 《论雅俗共赏》是一本书的名字，也是一篇文章的名字；是朱自清先生生前编定的最后一本杂文集，内容主要涉及文学评论、诗歌创作与欣赏、人物评论三个主要方面，书中各篇论文都在朝着这个方向说话。《论雅俗共赏》放在第一篇，并且用作书名，用意也在此。各篇论文的排列按性质的异同不按写作的先后；最后的写作是《论老实话》。朱自清先生曾说：“《鲁迅先生的杂感》一篇，是给《燕京新闻》作的鲁迅先生逝世十一周年纪念论文，太简单了，本来打算不收入本书的，一位朋友却说鲁迅先生好比大海，大海是不拒绝细流的，他劝我留着；我就敝帚自珍的留着了。”本书是朱自清先生的重要作品之一，主要讨论了文学欣赏标准与差异的问题，并提出了许多精辟令人深思的看法，对我们了解文学与人情世象、开展思考与批评、认识诸多文学现象都有帮助，是一本开卷有益的好书。最早是由观察杂志社于1948年上半年出版的，书中共收文章十四篇分别是：序1．论雅俗共赏2．论百读不厌3．论逼真与如画4．论书生的酸气5．论朗诵诗6．美国的朗诵诗7．常识的诗8．诗与话9．歌谣里的重叠10．中国文的三种类型11．禅家的语言12．论老实话13．鲁迅先生的杂感14．闻一多先生怎样走着中国文学的道路，十四篇中有三分之一是谈诗歌的，主要是谈朗诵诗的。 朱自清先生早年创作新诗，晚年多写旧体诗，是宋诗一派。但他一直关注新诗的发展前景，故晚年常写有关这方面的研究文章。对新诗创作他有个基本观点，即诗歌语言固然应当通俗易懂，明白如话；但更主要的是新诗必须有节奏。因为中国传统诗歌与音乐有密切关系，而“节奏”是从音乐来的；尽管新诗已脱离了音乐，却不能没有节奏。既称为诗，总要读来能琅琅上口，因此节奏是不能缺少的。这本书中谈诗歌的文章大抵从不同角度来阐释并论证这个观点。 《论雅俗共赏》一本书的力作自当推《论雅俗共赏》和《论逼真与如画》这两篇具有创见的学术文章，今天我们就走近《论雅俗共赏》一文。 领悟导析 孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这句话说的是人之常情，也就是说人情不相远；就文章而论，人们在欣赏方面也有许多相通之处。无论是雅文学还是俗文学在其发展过程中，就会逐渐的趋向普遍化，而走上雅俗共赏的路子。当然并不是雅文学被普遍接受，或是俗文学被普遍接受，而是说雅文学或俗文学在文学规律自身的作用下而逐步融合，雅文学可能会俗化，俗文学又可能逐渐雅化。自五四运动之后的一段时期，中国文学的雅俗之间相互斗争、相互融合，而逐步走向了统一。朱自清在其《论雅俗共赏》一文结束时指出：“十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐的跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧有了正统的地位；还有种种欧化的艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来‘共赏’，不用说农工大众„„抗战以来又有了‘通俗化’运动，这个运动并已经在开始 找家教上阳光家教网 阳光家教网 全国最大家教平台 转向大众化。‘通俗化’还分别雅俗，还是‘雅俗共赏’的路，大众化却要进一步要达到那没有雅俗之分，只有‘共赏’的局面。”朱自清的这段话精辟地论述了当时中国文坛发展的一个基本态势，也是本文的主旨所在。 演练·评估 一、给下列加点的汉字注音。 垮（ ）台 蜕（ ）变 陈寅恪（ ） 李翊（ ） · · · · 柳耆（ ）卿 两橛（ ） 诲（ ）盗 寒碜（ ） · · · · 二、根据注音写出汉字。 qiān（ ）就 shēn（ ）士 chán（ ）宗 虚wàng（ ） cēncT（ ）错落 yí（ ）和园 三、解释下列词语或句子。 1．出奇制胜： 2．蜂拥而上： 3．奇文共欣赏，疑义相与析： 4．分水岭： 5．不知子都之姣者，无目者也： 6．口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉： 7．气盛言宜： 四、阅读下面这段文字。并回答问题。 陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。这句成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后罢。 1．“可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢”中，作者运用“大概”而不是“应该”，这是为什么?“那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢”，那欣赏的是什么“文”呢? 答： 2．在朱自清看来，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这个标准是什么? 答： 五、阅读下面这段文字．并回答问题。 单就玩意儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括 找家教上阳光家教网 本文来源：https://www.dywdw.cn/c5a95069a45177232f60a286.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2023-01-01
