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“暧暧远人村，依依墟里烟。”伶俐的云雀用它单薄的翅膀犁开一片又一片蔚蓝与清朗，庄周梦中的彩蝶风轻云淡地怡然起舞，牧童短笛中的闲云野鹤天马行空地自由徜徉。清歌散新声，绿酒开芳颜。 你欣然地右手执卷，左手牵壶，在桃花源中五柳后的小居，这片清丽的山水田园，你微醉的身形挪移着，映在那些池竹稻麦上。周遭隽永的年华因褪尽了锋芒而泛着桃花源间的落英之芳与东篱黄花秋放的气息。你听“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，观“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，赏“日暮天无云，春风扇微和”，去“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，感“俯仰终宇宙，不乐复何如”。 远水隐没在天空微笑的唇角，雾气的神笔醉意地涂抹，忘记了群山腾飞的脚步。“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，你拥有广阔的胸襟，博大的志向，可你却更“少无适俗韵，性本爱丘山”，闲静少言的你更爱属于田园的长篙的从容和渔歌的苍老。垂暮的长须忘记了你沉默的岁月，白色的衣袂停泊在晚山的倦意里。你已“久在樊笼里”，终于“复得返自然”，此时的你，对自己的选择，无悔而坚定。 阡陌的田园，慵懒了天地云端的心弦，于是，岁月承载了浪漫的宣言。“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”。你悠闲地在恬静的田间小路吟咏着愉悦的词句，笑看着满坡的青黄，遥听着石阶花开的声响。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”你忘却所有的经纶世务，只留下简朴陋居，和一抹飘飞的白云蔚蓝着春的气息。你怀念着那些没有沧桑的色彩，你想念着曾经繁花满枝的希望。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，乡愁的道路慢慢浮出田野，脱去艾芜与尘灰。此时的你，对自己的选择，自信而安乐。 寂然的足音，缭绕成这个季节不绝的声音。它们一同垒成了石阶，一直抵达鸟群目光深处仰望的地方。“宽心应是酒，谴兴莫过诗”，壶中可是那忘忧醒神的酒，让你“悟已往之不谏，知来者之可追”？手中可是那丹青妙卷，唯让你“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”？“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，你彻悟了生命的意义，再努力的追逐，有的也只是灯火阑珊处远远的朦胧，倒不如及时行乐，此时的你，对自己的选择，欣慰而感激。 多少人试图作出这样的选择，走出的又有几个，出而不复的又有几个？心不够恬淡，哪怕是淡泊明志的诸葛孔明也坚守不住一亩三分的净土。却唯有你，为那一壶一卷与世俗决裂，为自己创造了一个无限恢宏的世界。 我欣赏你，“笔泄山野句，神醉酒壶空”的陶渊明！ 其二 “暧暧远人村，依依墟里烟。”伶俐的云雀用它单薄的翅膀犁开一片又一片蔚蓝与清朗，庄周梦中的彩蝶风轻云淡地怡然起舞，牧童短笛中的闲云野鹤天马行空地自由徜徉。清歌散新声，绿酒开芳颜。 远水隐没在天空微笑的唇角，雾气的神笔醉意地涂抹，忘记了群山腾飞的脚步。“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”，你拥有广阔的胸襟，博大的志向，可你却更“少无适俗韵，性本爱丘山”，闲静少言的你更爱属于田园的长篙的从容和渔歌的苍老。垂暮的长须忘记了你沉默的岁月，白色的衣袂停泊在晚山的倦意里。你已“久在樊笼里”，终于“复得返自然”，此时的你，对自己的选择，无悔而坚定。 阡陌的田园，慵懒了天地云端的心弦，于是，岁月承载了浪漫的宣言。“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”。你悠闲地在恬静的田间小路吟咏着愉悦的词句，笑看着满坡的青黄，遥听着石阶花开的声响。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”你忘却所有的经纶世务，只留下简朴陋居，和一抹飘飞的白云蔚蓝着春的气息。你怀念着那些没有沧桑的色彩，你想念着曾经繁花满枝的希望。“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，乡愁的道路慢慢浮出田野，脱去艾芜与尘灰。此时的你，对自己的选择，自信而安乐。 寂然的足音，缭绕成这个季节不绝的声音。它们一同垒成了石阶，一直抵达鸟群目光深处仰望的地方。“宽心应是酒，谴兴莫过诗”，壶中可是那忘忧醒神的酒，让你“悟已往之不谏，知来者之可追”？手中可是那丹青妙卷，唯让你“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”？“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，你彻悟了生命的意义，再努力的追逐，有的也只是灯火阑珊处远远的朦胧，倒不如及时行乐，此时的你，对自己的选择，欣慰而感激。 多少人试图作出这样的选择，走出的又有几个，出而不复的又有几个？心不够恬淡，哪怕是淡泊明志的诸葛孔明也坚守不住一亩三分的净土。却唯有你，为那一壶一卷与世俗决裂，为自己创造了一个无限恢宏的世界。 其三 从“不为五斗米折腰”到“闲静少言，不慕荣利”，陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。超凡脱俗，是我给陶渊明的定义，他是安贫乐道，他自得其乐，他淡泊名利，他不愿与世同流合污，他宁愿过清贫的生活，也不愿生活在世俗中，他宁愿“夕露沾我衣”也要“但使愿无违”。我崇尚陶渊明的精神境界，我向往陶渊明的生活方式，但是我注定不可能如同陶渊明一般，放弃红尘，舍弃所有，隐居深林，因为这只有心境自然平静的人才能做到，可是，又有几个人能像陶渊明一样呢？ 现在是21世纪，当然不能同很久很久前那个社会相比较，现在处处需要竞争，而逃避不能解决问题，在当今社会，不竞争是不行的，然而在竞争中却要做到像陶渊明一样的不慕荣利，在竞争中，不仅要为自己想，也要为他人着想，做到共享，才是真正意义上的竞争。 不过，每天生活在百花间，看百花齐放，听百鸟共鸣，观日出日落，又是何等的享受呢？ 永远的陶渊明，永远的五柳先生，永远的活在我心中，永远是我心中的天枰。 名句 归来去兮辞 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 [赏析]风动、帆动、心动这样一个禅宗的经典迷案似乎要在这里演绎。一叶扁舟于江河之中飘荡，天地虽大，而我们只能看到这只小船，最后目光又集中在乘舟漂流者的身上。没有把酒，更没有携菊，但那迎风摆动的衣襟已经映照出此人傲然与脱俗。人在这里没有出现，但我们分明感觉他的存在。王国维的无我之境即以陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”为例，此处又何尝不是无我呢？以“物”观“我”，“物”染上了浓厚的我之色彩。舟、风、衣乃至这里的一切都和人一样能够超越尘俗。“轻”、“飘飘”似乎无力，但这样一股力量是绵长的，水滴石穿，它最终可使钢铁化成绕指柔。轻描淡写，不经意之间已经让我们看到了一位伟岸的士大夫的形象 采菊东篱下 陶渊明是个恬淡的诗人。然而在他的恬淡中并不排除智趣。当然，这两者绝非出自精巧细腻的构筑和雕凿（如谢灵运），而是一种最自然、天真而又不乏典雅气息的花朵。它盛开在诗人的心田，使他的灵魂与诗作交相辉映；它又如一股清澈的甘泉，滋润着他笔下的每一个意象。仔细体验，不难发现，陶渊明的美妙，正在于他能把某种极抽象的、难以言传的瞬间感受与形象、亲切的自然景观和谐地融为一体，即所谓“混然天成”。而这与老黑格尔所说的“理念的感性显现”又不尽一致。 首先，陶渊明作为一个热爱大自然的诗人，其哲学本体表现与创作契机一样，是感性的，可触摸的，与诗句表象的联系是直接的，它绝不带有黑格尔式的先验论色彩；其次，陶诗中的理性内核与其说是一种系统、复杂的形而上的思辨（姑且称之为“欧化的理性”），不如说是十分类似于禅宗哲学里所谓的在感性直观的触动下发生的“瞬间感悟”。 这是一个极其单纯而又极其辉煌的刹那。 这就是揉合了智趣的恬淡。 这就是揉合了恬淡的智趣。 它的迷人，就在于它很难用语言去界定和传达：此中有真意，欲辨已忘言。 我们完全可以把“采菊东篱下，悠然见南山”二句当作这种精神的集中体现。从语义表层来分析，其中传达的信息再简单不过了，表达核心意义的动词只有两个：“采”、“见”。平白如话，却又平白如画。一幅极简单、寥寥数笔勾勒出线条轮廓的写意画。“采”，如此和缓，以至于我们能明显地感受到一种既随意又安详的色彩；“见”，如此平朴，以至于绝对无法也不需要对此刻的心境作任何描绘和诠释。这里的语言从风格上讲，缺乏大多数田园诗所具备的秀丽或壮美，取而代之的是如清风般直扑你的感官的质朴和自然。陶渊明似乎本能地拒绝一切浓厚华瞻的词藻来妆点他的诗意。采菊，在这里当然不是一个含有功利性的动作——或者说我们很难联想到一切有关功利的目的——但绝非无所谓。这是心境的记号，是某种人生态度的象征。从这一角度来理解，采菊与饮酒相似（魏晋风度的重要体现），其实质是表达，是手段（用欧阳修的话说就是“醉翁之意不在酒”），而心境、情感方是内核。因而，采菊这个动作成了陶渊明内心世界的“能指”（索绪尔所谓signifiant）。王弼不是主张“得意忘言”吗？这儿陶渊明应当是“得意忘为”的。钱锺书在《谈艺录》中说：“有形之外，无兆可求，不落迹象，难著文字，必须冥漠冲虚者结为风云变态，缩虚为实，即小见大。具此手眼，方许诗中言理。”如果说，诗人当时的感受和体验是无法描述的“虚”，那么，“采菊”即是象征意义上的最亲切的“实”。这两句诗之所以表面平淡而又如此耐人咀嚼，其理正在于此。 据说陶渊明这两句最著名的诗曾经被人编成笑话。有一天，乾隆帝拿刘墉的驼背开涮说：想不到你这个残疾人诗写得还这么好。罗锅宰相语出惊人地回答说：古代残疾人诗写的好的大有人在。陶渊明就是一例。乾隆吃惊地问：陶渊明难道是残疾人？刘说：有诗为证：采菊东篱下，悠然见南山。他一只眼睛盯着东边儿篱笆下的菊花，另一只眼睛却能看到南面的大山，由此可见陶渊明是个斜眼儿。 莞尔之余，读者的逻辑知觉当然不会当真。这样，我们便承认了一个隐含的前提，即“采”和“见”是两个历时性的动作，把它们同时纳入到静止的画面是相当困难的。在此不妨设想一下：如果以这两句诗为题作画，重心应放在“采菊”还是“见南山”呢？莱辛所说的绘画无法表现诗歌中体现的连续（历时性）动作问题在这里似乎成了一个无法克服的症结。虽然如此，我们还是可以很勉强地按意义传达的角度，将这两句诗进行主次之分。照前面的分析，所谓“采菊”只是表达心境的外在方式和手段，那么，“悠然见南山”应成为画面重点描绘的核心，它比前一句更注重人物风神的诠释和传达。更重要的是：“悠然见南山”更能表现出一幅杰出的绘画常常表现出的“富于包孕意义的时刻（pregnant time）”（莱辛语）。“悠然见南山”后又怎么样？被平静的外貌下掩盖的又是什么样的心境和情怀？这样，这句诗就被赋予了极强的意义上的张力。 在这里，这一个时刻，绝不存在诗人与外部世界截然不同的二元对立。“采菊”虽是主体物理性的动作，在此却含有精神意义和象征色彩。“见南山”虽注重表现内心，却是以外部动作为基础的。菊花和南山既是物理实体，又是诗人内心的折射。诗人和大自然之间的观照成了一种对等的交流（这一点颇类似与李白的“相看两不厌，唯有敬亭山”）。人在大自然面前不再以万物的灵长自居，而是以朋友，以兄弟的身份与大自然对话。这也许就是王国维所说的“无我之境”：作为单独存在的审美主体和审美对象的区别已经消解，有的只是出神入化、物我两忘的境界。 “见”字，与另一版本的“望”字，两者相较，天壤之别。“见”，是无心的，自然的，不造作的。而“望”，是有心的，不自然的，矫揉造作的。 生命在那一瞬间变得如此肃穆和灵秀，一丛秋菊在诗人的手中和心底无声地散发出幽香。一种崭新的感受汨汨流出，弥漫于一片恬静的世界。 意象葱茏，作优雅之舞。 此时此刻，我的心就是大自然。 大自然就是我的心。 此中有真意，欲辨已忘言 采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》其五），辞官归田后的陶渊明，采菊东篱，在闲适与宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的和谐交融，达到了王国维所说的“不知何者为我，何者为物”的无我之境。这种自然、平和和超逸的境界，犹如千年陈酒，能让人品味出无限韵味，人们从中获得的文化快感涌动于心底千余年，这是中国文化人生存意义上的美学观，一种生存哲学。 ”。“采菊东篱下，悠然见南山”是妙手偶得之笔，是在不经意中道出的“绝妙好辞”，可谓浑然天成，不工而工。用王国维的话来说就是“不知何者为我，何者为物”，达到了物我合一的化境。 本文来源：https://www.dywdw.cn/1dc5627002768e9951e738ce.html
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2022-04-28
