【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《《中国法律与中国社会》教案》，欢迎阅读！
一、生平： 1、1910年7月12日，瞿同祖出生于长沙，因与其祖父瞿鸿禨（晚晴军机大臣）同在庚戌 年出生，故命名同祖。 2、1930年，瞿同祖以优异的成绩被保送至燕京大学，主修社会学。吴文藻时任社会学系主 任，瞿同祖与同门费孝通、林耀华、黄迪等皆生于狗年，四人被冰心戏称为“吴门四犬”。 3、1934年入燕大研究院，在吴文藻教授和杨开道教授的指导下，攻读社会史研究生。 （1）写作背景：（知识社会学）：近代中国社会格局剧变、新旧学术格局的交替 （2）云南大学开设《中国法律史》，受到梅因《古代法》的影响：“从身份到契约”的单线 社会进化观 （3）写作条件艰苦：晚上点菜油灯照明。晚上打腹稿，白天写作。 4、 1945年后，任美国哥伦比亚大学、哈佛大学研究员，加拿大不列颠哥伦比亚大学副教 授。1965回国。历任湖南文史馆馆员、湖南省政协文史资料研究委员会副主任、中国 社会科学院近代史研究所研究员。着有《中国封建社会》、《中国法律与中国社会》、《清 代地方政府》、《汉代社会》等。（孔飞力的《叫魂》中文版，献给瞿同祖） 二、治学 瞿同祖因一心想写书，开始就没带研究生，等放弃写书的时候，也没精力指导研究生了。瞿同祖曾对儿子说：“学生看一本书，自己也要看，不然就没资格指导。”瞿泽祁说：“我父亲有一个好榜样，那就是吴文藻先生，对学生负责到底，不仅在读书时期要指导，就是工作后，也是一样。我父亲就是吴先生帮助联系到美国做研究的。”鉴于瞿同祖事必躬亲的研究习惯，学术助手也就没办法带。瞿泽祁说：“我父亲没带研究生不遗憾，遗憾的是没给社科院写本书。” 三、法社会学： 1、涂尔干、韦伯等人强调法律的社会化，反对将法视为国家的唯一产物，认为应当从组织化社会，或社会本身，或人们社会行为中去探寻法的真谛。 2、庞德的法哲学的核心的社会利益说，认为社会利益高于个人利益。他明确反对纯粹逻辑推理的僵化的概念主义或形式主义法学，认为法哲学要从单纯历史的和实证主义的思维方式中彻底解放出来。庞德的社会法理论被认为是一种典型的功利主义和实用主义理论，他提出了法律社会学的基本纲领，启示人们关注社会制度和法律学说的实际效果，关注法律的作用而不是实际内容，并且注重法律与社会利益之间的联系。庞德认为，法律是发达政治组织化社会里高度专门化的社会控制形式，即通过有系统有秩序地运用这种社会的暴力而达到的社会控制。在这一意义上，法律是一种“社会功能”或“社会控制”，是协调利益冲突的手段；法律的作用就是承认、确定、实现和保障各种利益，尤其是社会利益；提出法的功能性概念来取代逻辑性概念，主张“有用即是真理”。（《法律史解释》） 3、法的调整对象是什么？人们对此通常有两种回答：一曰社会关系，即法调整社会利益资源在各社会主体间的分配；二曰社会行为。应该说这两种观点都是对的，它们是从不同的层面上所作的回答。不过，更准确地说，法是通过调整人们的社会行为这一中介来实现对社会关系的调整的。 4、传统的分析法学者,如奥斯丁认为，法律与道德应严格区分，也不太注重法的历史发展脉 络，而仅仅着眼于对实定法的逻辑分析。但瞿老不同意这个观点，他以一个社会学家的敏锐 眼光，认为： （1） 法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一，它与风俗习惯有密切的关系，它维护现存的制度和道德、伦理等价值观念。 （2） 任何社会的法律都是为了维护和巩固社会制度而创造的，只有充分了解产生一种法律的社会背景，才能了解这些法律的重要意义。 （3） 真正关心的不仅仅是法律条文的具体变化，而是蕴涵于条文变化之后的社会变化，传统的法律研究往往只注重于条文、形式的研究，而忽视了对法的实效和功能的研究。有意识地将婚姻、家庭等典型的社会学研究范畴引入法律史研究领域，并从“功能主义”角度对之加以深入的分析和阐释。 （4） 个案研究：“家族” 1)属于法律规范类的有：唐律疏议、宋刑统、元典章、明会典、明律例、清律例 2)属于司法判例类的有：刑案汇览、续编刑案汇览、驭案新编、及散见于各种典籍的具体个案如真德秀：西山政训 3)属于经史文献类的有：礼记、史记、孟子、左传、汉书、晋书、隋书 4)属于家谱、档案类：毗邻西滩陈氏宗谱、郑氏规范、世范 5)属于野史、文艺作品：南郭新书、野记、典范纪闻 5、功能分析的问题 四、本书的主要观点： 1、本书将汉代至清代二千余年间的法律作为一个整体来加以分析，在各章、节不同题目下 加以讨论，以便进行比较，法律在历史上有无重大变化，也就不难判断了。 2、本书所注意的是重大的变化，而不是那些琐碎的差异，试图寻求共同之点以解释法律之 基本精神及其主要特征，并进而探讨此种精神及特征有无变化。 3、结论：家族和阶级是中国古代法律的基本精神和主要特征，在法律上占及其突出的地位。 （1）法律承认父权 （2）法律承认贵族、官僚、平民和贱民的不同身份。不仅明文规定生活方式因社会和法律 身份不同而有差异，更重要的是不同身份的人在法律上的待遇不同。 4、儒家法家都以维持社会秩序为目的，其分别只在他们对于社会秩序的看法和达到这种理 想的方法。 （1） 强调社会差异，伦常纲纪，贵贱、尊卑、长幼、亲疏。五伦中，除了朋友一伦处于平等地位外，其他四种都是对立的优越与从属的地位。（鲁迅“吃人”） （2） 伦常要靠礼来完成 问题：《“功能主义”法律史解释及其限度》 1、早期功能主义的核心主张是：任何一种社会或文化现象，不论是抽象的社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象(如工具、手杖、器皿等)，都具有一定的“功能”，即都有满足人类实际生活需要的作用。而每种社会或文化现象与其他现象都互相关联、互 相作用，都是社会或文化整体中不可分割的一部分。 2、问题：如何将主要服务于“共时性”研究的“功能主义”范式用于主要是“历时性”研究的法律史和社会史领域？ （1）历时性向度的“整体社会观或文化观”，具体表现为“古代法整体论”。 （2）共时性向度的“整体社会观或文化观”，具体表现为“法律的社会决定论” 看不到法律或社会的变迁 看不到相对于“小传统”与“大传统”1之间的互动博弈。 1美国人类学家雷德菲尔德于 1956 年在他的《乡民社会与文化》一书中提出的。这一组概念被用来说明在 本文来源：https://www.dywdw.cn/7a042476a300a6c30c229fd3.html
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2023-01-24
