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读《中国法律与中国社会》有感 瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》开创中国法律社会学研究之先河，至今仍是该领域学人的必读著作。这部作品是瞿老先生倾注了大量心血，精心钻研，利用授课之余，“伏案写读，敌机不时来袭，有警辄匆匆挟稿而走，时作时辍，倍平日之力，始得竟其功。”在这部书中，瞿老先生首次表达了他关于中国古代法律研究的一些基本观点，分析了中国古代法律在社会上的实施情况及其对人民生活的影响，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征。 1997年12月22日在瞿老家访谈曾记录过瞿老先生这么一段话：“我个人认为，法律与社会现象是不可分割的；法律是社会中的一种制度，不能离开社会；研究法律必须放到社会中去。把法律史与社会史结合起来的研究，是我个人创新的尝试，以前没有人这么作过，所以，它既是一部法制史，也是一部社会史的书。” 在看到这段话时，我其实不能很好的理解，只是隐约觉得这该是一本非常晦涩难懂的著作。在阅读过《中国法律与中国社会》后，我觉得这并不是非常晦涩难懂的，但也不算是浅显易懂的，不仅是因为书中有大量的文言文，更重要的是该书中广泛的运用了正史、野史、笔记、小说中的法律史料和法典、个案和判例等法律文献材料，兼跨社会学、历史、法律这三个学科领域之间，引经据典，不过这也从另一个角度说明了瞿老先生文字功底的深厚，令人咋舌。 这本书一共六章，从小到大，分别为家族、婚姻、阶级、阶级（续）、巫术与宗教、儒家思想与法家思想。每章都相对独立，包括阶级与阶级（续）。 中国的家族是父系的，亲属关系只从父亲方面来计算，母亲方面的亲属是被忽略的。在亲属团体中的统率上，中国的家族是父权家长制的，一切权力都集中在他的手中。子孙不肖，法律除了承认父母的惩戒权可以由父母自行责罚外，法律还给予父母以送惩权，请求地方政府代为执行，由此可知生杀权的被剥夺是父权的一种减缩。瞿老先生以家族主义的观点，对中国封建法律规定的亲属间犯罪的几种主要形式，如杀伤、奸非、窃盗等，作了分析，并对司法审判中的几种例外情况，如亲属相为容隐、代为受罚以及缓刑免刑等的原因、沿革作了细微的阐释。 婚姻的目的是以传宗接代为中心，因此始终不离祖先与子孙的关系，我们自不难明白婚姻对于家族关系之重，而对于个人关系则极轻微。合两姓之好，只要 1 / 2 二姓的家长同意其子女的结合，经过一定的仪式，婚事便成立了。直系尊亲属，尤其是男性的直系尊亲属，有绝对的主婚权。他的意志可以命令他的子女与任何一定的人结婚，社会和法律都承认他在这方面的威权，予以强有力的支持，不容子女违抗，于是父母的意志在法律上成为婚姻成立的要件。男女结婚之后，夫妻名义上是平等的，但社会舆论与家庭分工都造成了夫妻不平等的事实。在家无二主的最高原则之下，女子被排斥在家长之外，妻完全处于夫权统治之下。“法律上夫的地位如尊长而妻的地位如卑幼”。 除此之外，瞿老先生还以相当大的篇幅，研究各个阶级（阶层）、巫术与宗教以及儒法思想对这种社会结构、法律规定的作用，对中国封建社会的作了深刻的剖析，揭示了中国古代法律的基本精神和主要特征。 在该书中瞿老先生向我们呈现了四对古代社会关系即贵贱、亲疏、尊卑、长幼。就贵贱、尊卑而言，法律承认贵族、官吏、平民和贱民的不同身份。它不仅明文规定生活方式因社会和法律身分不同而有差异，更重要的是不同身分的人在法律上的待遇不同。法律之所以特别着重身分，自是由于儒家思想的影响。在儒家心目中家族和社会身分是礼的核心，也是儒家所鼓吹的社会秩序的支柱。但这并不是说中国法律自上古时代以来皆为儒家思想所支配。秦、汉的法律是法家所制定的，其中并无儒家思想的成份在内。以礼入法是后来的事，法律之儒家化是逐渐形成的。 自儒家化的过裎完成以后，如本书各章所显示的，中国古代法律便无重大的、本质上的变化，至少在家族和阶级方面是如此。换言之，家族主义及阶级概念始终是中国古代法律的基本精神和主要特征，它们代表法律和道德、伦理所共同维护的社会制度和价值观念。而在这四对主要社会关系中，亲疏、尊卑、长幼这三对关系都是建立在家族的概念之上，从这里我们不难体会家族在中国社会与法律中的地位和影响。 2 / 2 本文来源：https://www.dywdw.cn/9c2fd42901768e9951e79b89680203d8ce2f6a2d.html
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2023-02-27
