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鱼我所欲也的欲 对《鱼我所欲也》中欲解析 意思：喜爱，想要得到的。 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表 作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人 皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子 对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 鱼我所欲也全文翻译： 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，我 会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西 不能同时得到，我会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想耍的，但还有比生命更想要的 东西，所以我不做苟II偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以 有祸患我不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什 么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什 么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。 是因为有比生命更想要的东西那就是义，有比死亡更厌恶的东西那就是不义。不仅仅是贤 人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道徳不丢失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。如果没有礼貌地吆喝着给人 吃，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。 高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了道义 宁死也不肯接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了道义宁死也不肯接受施舍, 现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁死也不肯接受施舍，如今却为了所熟识的' 穷人感激口己而接受了它。这种行为不可以停止吗?如果不停止的话，这就是所说的丧失 了人本來的思想，即羞恶之心。 鱼我所欲也原文： 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼jidn,舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼jidn,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于生者，故不为wOi苟前u得也;死亦我所恶阮，所恶呪有甚于死者，故患有所不辟 bi也。如使人之所欲莫甚丁•生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶叭1莫甚丁•死者，则 凡可以辟bi患者何不为w6i也？由是则生而有不用也，由是则可以避bi患而有不为wdi 也。是故所欲有甚于生者，所恶的有甚丁•死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 一箪ddn食shf, —豆羹geng,得之则生，弗fd得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受;蹴cCi尔而与之，乞人不屑xiP也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为Wi宫室之美，妻妾qiQ之奉，所识穷 乏者得dQ我欤汕？乡xiang为gi身死而不受，今为wQi宫室之美为gi之；乡为身死而 不受，今为妻妾qiP之奉为wOi之；乡为身死而不受，今为wOi所识穷乏fd者得dQ我而 为wQi之;是亦不可以已乎?此之谓gi失其本心。 鱼我所欲也出处 选自《孟子•告子上》《十三经注疏》，中华书局1980年版，题目是编者加的。中 心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是 “舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智” 鱼我所欲也写法介绍 第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开 头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是 作为一个比喻，借以说明“我” “舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感， 富F气势的修辞效果孟文的特色之一，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能 “舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义” °所以，如果把上述两句换成“果敢地” 三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这 一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所 不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点 我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事 实证明它孟文常用的方法。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。 而是用“舍生取义”，即“不避患”、“不苟得”为论据证明：“我”有“所欲有甚于生， 所恶有甚于死”的“本心”。 从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论 点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着乂用两个肯定句：“由是则 生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论 证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。体现了孟文的辩论色彩，可 谓水到渠成，顺当明快。 概括上面两层可知：第一段是用“我” “人”的行为作事实论据，通过推究原因论证 了中心论点。 本文来源：https://www.dywdw.cn/81a01cf8b968a98271fe910ef12d2af90342a81e.html
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2024-02-15
