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《孝经》读后感 百善孝为先，孝不仅有对自己父母的孝，还有对别人的父母的孝，上升到对君王的孝。“孝”的具体要求是“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。 《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 “孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。当我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。父母为子女付出了毕生的心血，作为子女再怎么样也无法把父母的全部的爱回报给他们，但我们能做的就是尽自己最大的努力去孝敬他们，乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。当父母的观点与我们的发生冲突时，并不是一味的听从 就是孝，应当先听他们的观点，如果不对的话要尽可能说服父母，表达出自己的意思。 “立身行道，扬名于后世， 以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。 《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。 古人的孝对今天的社会仍具有重要借鉴的意义，国家领导人要治理好一个国家，首先要先孝父母，只有做到孝父母，才能够去孝天下的人，人民也要孝国家，这种孝不仅仅是遵从国家的领导，而要积极拥护国家的政策方针，对国家的治理提出自己的意见，对于贪污腐败要举报，而不是视而不见。在国家领导人官员与人民的和谐中维护这个国家的统治，维护社会的和谐安定，实现国家的兴旺发达，繁荣富强。 本文来源：https://www.dywdw.cn/8f9291de360cba1aa811daea.html
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2022-03-25
