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从“性恶论”出发看《君主论》 马基雅维利是一个典型的“性恶论者”，在《君主论》中，所有的论点都是建立在“性恶论”基础上的。 首先我想谈谈第三章《混合君主国》中提到的有些国家的君子说犯下的致命的错误，如法国国王路易十四，为了保住自己的“友谊”和避免战争，他将自己的领土让给西班牙和教廷。在一段中马基雅维利提出了一个观点让我很感兴趣： 谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡，因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力而促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。（ 《君主论》第三章 ） 基于马基雅维利“性恶论”的观点，所有人对于别人，对于“友谊”，尤其是提出利益、好处交涉的“友谊”是不信任的。同时马基雅维利又认为在许多时候君主是可以在涉及利益与领土问题上“不守信”的，所有的明智，有大作为的君主也都是随时食言而肥的。回到这句话上，正是由于不信任与随时不守信的自由，真正明智的君主是会抛弃与背离曾经给他领土而换取“和平”的“朋友”的。从人性的角度而言，没有人做事，尤其是涉及国家利益的事情不会带有自己的私人利益，今天“朋友”给了你一块肥肉，也许明天就会向你要会一顿满汉全席。自古以来没有明智的领袖会相信投降的敌军，今天投降了你，也就是背叛了原有的领导者，那没有人能保证明天会不会背叛你而投降到你的敌人阵营中。丘吉尔曾说：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。”在国家的博弈论中“盟友”是一个短暂的词语，相信的背后就是猜疑，而猜疑带来的必然是破裂。所以，真正聪明的君主是不会从自己的手上为“盟友”送上力量的。 同样，关于不信任的话题，马基雅维利也在第十二章《论军队的种类与雇佣军》和第十三章《论援军、混合军和本国的军队》中有提到。总所周知，马基雅维利毕生努力的最大的事业就是创建国民军，取缔国家的雇佣军，马基雅维利一直将意大利的悲剧归罪于雇佣军的存在，是佛罗伦萨无能力自卫。马基雅维利认为雇佣军没有精神动力的支撑，仅仅靠军饷而为国家服务，尤其是非自己的国。因而雇佣军不可能会尽自己的全力，使自己过度疲劳甚至失去生命，因为自己所得到的军饷远远不能使他们放弃自己的生命。 而相较于雇佣军的不可靠，外国援军则更是危险了。将一个外国的军队引进自己的领土，安营扎寨，他们代替自己国家的军队出征侵略国，则是一件多么危险的一件事。“他人的铠甲不是从你的身上落下就是把你压倒，或者把你束缚得紧紧的。”（ 《君主论》第十三章 ）前面已经提到，没有如此忠诚的朋友，为了朋友损害自己的利益或者为了朋友的利益赴汤蹈火自己没有丝毫好处。外国援军相较于雇佣军他们有自己统一的意志，有稳定的秩序，他们有自己的领导者，但请谨记，这个领导人是外国人，也就意味着外国人可以随时下令使他们的军队在你的土地上肆意妄为。我想，他们也许还可以冠冕堂皇地说：“我们为你们的国家服务，我们难道不能得到一些该有的利益吗？”此时国家将面临道德与武力的双重胁迫，从道德上而已，为你而战，得到一些好处是符合国际规范的；从武力上而言，外国的军队在你的领土上，而你的军队不堪一击，你又如何抵抗他们的进攻呢？ 由此，马基雅维利提出，“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该吧其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。”（ 《君主论》第十四章 ）这个观点不免让我想到中国古代的皇帝，每一个有大作为的君主都是杰出的军事家，而每一个繁盛朝代的将军都是名垂青史的。在这一章中马基雅维利提出明智的君主是在和平年代也会时刻保持军事警惕性，优秀的统帅了解自己的军事土地每一处的地形，地形图烂熟于心。同样，回到中国，我想提出霍去病。霍去病是汉武帝一颗最璀璨的将星，三次大战役无往不利，以不可能的胜利书写出自己最光荣的历史。他为什么可以做到呢？可以第一次出征就直率800骑兵深入敌人腹地，从来出征都不带粮草，取食于敌，他是何来的自信呢？我想是源自于他对于西北大漠地形与敌人的了如指掌吧。一次次的沙盘演算、一次次的摩挲地图，我想，整个大漠都在他心中。 最后我想谈谈我刚开始最不认同马基雅维利的一个观点。马基雅维利赞美用武力与殖民、诡计与反叛来获取而后抱有王国的领导者，不论对错。我印象很深刻的是马基雅维利对于博尔贾残忍处死雷米罗没有表示反感，而是一直保持默认的肯定态度。马基雅维利很欣赏残暴的博尔贾，相信他本身是很有“能力”的，其“能力”也体现在各种阴谋和残暴的手段上，而博尔贾之所以失去的王国也只是因为他所依赖的“幸运”失去了，他一直坚信如果博尔贾没有病入膏肓一定可以保持自己的王国所有权的。 在看序和第七章的时候我很不理解马基雅维利为什么这么说，但是第十七章《论残酷与仁慈、被人爱戴是否比被人畏惧来得好些》我渐渐能够理解并接受这种观点了。 本文来源：https://www.dywdw.cn/5af2ad0df8c75fbfc67db2d7.html
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2022-10-21
